1、自古以來，對于《周易》本身的易學(xué)研究被前輩學(xué)人分為數(shù)，象，理三學(xué)（有部分術(shù)數(shù)學(xué)家為了強調(diào)占卜的重要，也有將三學(xué)總結(jié)為象數(shù)理占四學(xué)。

2、筆者認為象數(shù)理三學(xué)是構(gòu)成周易易學(xué)體系的有機結(jié)構(gòu)，本身既可以獨立成為體系。

【資料圖】

3、而占卜只是對于周易象數(shù)理三學(xué)的綜合應(yīng)用，并不能和三學(xué)并力）。

4、數(shù)、象、理三學(xué)的內(nèi)在邏輯是由數(shù)產(chǎn)生象，由象產(chǎn)生理。

5、《河圖》、《洛書》是數(shù)的代表。

6、我們在之前的文章中已經(jīng)詳細的介紹過。

7、所謂的象，其實就是周易的卦符系統(tǒng)。

8、按照古人的規(guī)定，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。

9、按照這樣的區(qū)分，3、5、7、9為陽數(shù)；2、4、6、8、10為奇數(shù)。

10、同時，為了區(qū)分先天的、無形的氣和后天的，有形的形。

11、數(shù)字中2、3、4、5又被稱為生數(shù)，有生長、演化的含義；6、7、8、9、10為成數(shù)，是后天的形的。

12、《河圖》的結(jié)構(gòu)就是生數(shù)居內(nèi)，成數(shù)居外的結(jié)構(gòu)。

13、1為水，居北方；2為火，居南方；3為木，居在東方；4為金，居西方；5為土，居在中央。

14、這是生數(shù)的分布！接著按照這樣的規(guī)律，自然6也居于北方，屬水；7居北方生火；8居于東方屬木；9居于西方屬金；10居于中央屬土。

15、（上述的數(shù)理在術(shù)數(shù)應(yīng)用里面被稱為“河圖數(shù)”。

16、比如在風水樓層的選擇上，便依據(jù)“河圖數(shù)”對于五行進行選擇）如此，生數(shù)在內(nèi)，成數(shù)在外！術(shù)占家們認為這就是《周易》六十四卦分內(nèi)卦、外卦的來源。

17、同時，正因為卦有內(nèi)外之別，生數(shù)是作為基本的數(shù)字，成數(shù)只是在生數(shù)的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的演化。

18、因此，在術(shù)占應(yīng)用之中將不發(fā)生變化的稱為“體卦”，而發(fā)生變化和應(yīng)用的稱為“用卦”。

19、陰陽的觀念，在自然的印象之中自然是天地。

20、因此，古人對于皇天后土有著先天的崇拜。

21、所謂“在天成氣，在地成形”。

22、黃天在自然至尊至極，通過三垣周天二十八宿管理天下。

23、天帝也就是術(shù)占學(xué)家眼里面的天乙星或者紫微星每年按照東南西北四方進行巡視，而所乘坐的交通工具也就是“帝車”，也就是北斗七星。

24、那么，北斗七星斗柄所指的方向是天帝管理巡視四方的標志。

25、故而按照北斗七星的運行軌跡形成了四季的記錄和歷法的確定。

26、而術(shù)數(shù)家所有的應(yīng)用自然不能脫離太歲的神煞系統(tǒng)和北斗七星的星占系統(tǒng)了。

27、二、風水學(xué)的實質(zhì)每年我們分為四時（春夏秋冬）八節(jié)（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）二十四節(jié)氣七十二候。

28、其形成的過程我在詳解穿山七十二龍和透地六十龍進行了詳細的敘述。

29、《洛書》九宮的方位、八卦、二十四節(jié)氣、七十二候的結(jié)合本身是漢代孟喜、京房等易學(xué)家對于易學(xué)發(fā)展的貢獻。

30、后世在通過唐代的楊筠松和明代蔣大鴻的擴展運用于風水學(xué)。

31、二十四節(jié)氣實際可以對應(yīng)二十四山，七十二候可以直接對于穿山七十二龍。

32、因此，我們可以理解風水學(xué)的實質(zhì)就是以干支為基礎(chǔ)，結(jié)合歷法的一種相宅（后世稱之為“陽宅風水”）或者是相墓（后世稱之為“陰宅風水”）的方法。

33、歷法對應(yīng)的天時，宅墓對應(yīng)的是地利，利用天時和地利的最終目的是為了解決人和。

34、三、風水派別爭議評議眾所周知，風水體系的形成非常晚。

35、經(jīng)過漢初易學(xué)家和術(shù)數(shù)家們的集體努力，出自《尚書》的五行思想終于和出自《周易》的八卦象數(shù)系統(tǒng)融合，由此產(chǎn)生了山、卜、醫(yī)、星、相的“五術(shù)”體系。

36、其中“相”就是指相地之法。

37、包含了宅相、墓相，應(yīng)該是后世風水的源流。

38、《葬經(jīng)》，風水的起源兩晉著名訓(xùn)詁學(xué)家、文學(xué)家郭璞在其著作《葬經(jīng)》中提出“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之便有止”。

39、始有風水概念的完成，而作為相地之法的指導(dǎo)著作的《葬經(jīng)》自然被后世稱為風水學(xué)的原典。

40、在《四庫全書》中進行了收錄。

41、但《四庫》編纂者認為在《晉書.郭璞傳》中所提及的《葬經(jīng)》已經(jīng)失傳，而世傳之書應(yīng)當為后人托郭璞之名而已。

42、2、唐人對風水體系的發(fā)展逮及唐代，國師楊筠松（民間稱之為“楊救貧”）總結(jié)前人相地方法，注解和著寫《青囊經(jīng)》、《天玉經(jīng)》、《撼龍》、《疑龍》等風水經(jīng)典。

43、楊筠松在風水實踐中，鑒于山區(qū)、丘陵地帶尋龍點穴的復(fù)雜性和多樣性，以及山水之間的陰陽屬性，運用先天八卦納甲原理，即“乾納甲兮坤納乙，壬與寅戍離宮納，坎癸申辰納水音，合四陽卦；艮納丙兮巽納辛，震東納庚于亥末，酉兌納丁已丑金，合四陰卦”。

44、的原理。

45、演繹出在二十四山正針中始分十二陽龍和十二陰龍。

46、同時創(chuàng)造了“縫針”二十四山和“穿山七十二龍”的運用。

47、后世按照楊公風水將風水尋龍分為覓龍，察砂，觀水，點穴，立向等風水實操程序。

48、為形派風水風水代表，多為后世地師所尊崇！其學(xué)說為其徒曾文辿所傳。

49、以楊公為代表的形派風水（世稱“贛南風水”）公稱有“楊、曾、廖、賴”為四大宗師。

50、傳說之廖瑀中為楊筠松之弟子！筆者查《四庫》術(shù)數(shù)篇，有《九星穴法》存世。

51、為廖瑀所傳。

52、然而歷代注書都沒有廖公著作。

53、所以都認為《九星穴法》是偽作。

54、《九星穴法》專以九星辨穴體。

55、所謂九星者，太陽、太陰、金水、紫氣、天財、凹腦、雙腦、平腦三體，合天罡燥火為九。

56、其中又分正體、開口、懸乳、弓腳、雙臂、單股、側(cè)腦、沒骨、平面為九等，實際并沒有還是沒有一家得世間之公認，因此，筆者對世傳廖公風水持保留之態(tài)度，暫不發(fā)表意見。

57、傳說與楊筠松同時代人丘延翰得民間傳授天子之穴的點穴辦法。

58、形成獨立的一派風水體系，目前市面上使用乾坤國寶風水便是丘延翰所傳，筆者在實踐中發(fā)現(xiàn)其龍門八局水法有相當?shù)膽?yīng)驗度，其余代考。

59、《四庫》中載：《內(nèi)傳天皇鼇極鎮(zhèn)世神書》， 舊本題《邱延翰正傳》，楊筠松補義，吳景鸞解蒙。

60、其方法以天星二十八宿附於二十四山龍之下，以乾、坤、艮、巽為四厘極，配以炁、羅、計、孛四星，以角亢、奎婁、斗牛、井鬼分為四候，不知其何所取義。

61、案《青囊序》有先看金龍一語，后人以亢、牛、婁、鬼四星當之，原屬臆解。

62、是書又云四金不以方位言，專以在地之形，應(yīng)在天之象。

63、目前所講之天星風水與其有關(guān)，但是其書之原理在清代已經(jīng)無可考證，所以眾說紛紜，莫衷一是，斷為偽書！3、其他地理風水之發(fā)展如前，自唐代楊筠松“贛南風水”開始，世傳“楊、曾、廖、賴”為宗師。

64、當世風水往往稱之為三合風水，或者形派風水。

65、然后初贛南風水外世間尚有三元風水存世。

66、而目前所謂之風水師往往稱其為玄空風水，實則三元風水之別稱。

67、三元風水以明代蔣大鴻為開宗立派之人，然筆者實際查《四庫》術(shù)數(shù)類.相地并無三元風水蔣大鴻之著述！世傳蔣大鴻有《水龍經(jīng)》《天元五歌》《地里辨正》等著作存世；并創(chuàng)蔣盤羅經(jīng)！世傳蔣公收徒有會稽姜垚、丹陽張仲馨、丹徒駱士鵬、山陰呂相烈、武陵胡泰征、淄川畢世持等。

68、又有滇南范宜賓，浙江章仲山，蘇洲朱小鶴、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、廣東蔡岷山。

69、然而其弟子各自立其宗派，沒有一人真正其真?zhèn)鳌?/p>

70、筆者視野所及，常查面前三地所傳三元風水，除“沈氏玄空學(xué)”之外，旁及章仲山等玄空風水理論。

71、莫衷一是，其中不乏互相攻訐之事。

72、其真學(xué)如何囿于筆者閱歷有限、實操影響，無法知其全貌，不免遺憾！四、風水綜述筆者以眼界所及，按易學(xué)之學(xué)理，結(jié)合風水理論值研習(xí)，竊以為：風水理論起源于漢代“五術(shù)”之相地之術(shù)，自兩晉郭璞《葬經(jīng)》開始始有理論體系。

73、實際根本在于術(shù)數(shù)先賢們努力形成之象數(shù)體系和五行體系的融合。

74、三合風水注重形派，實則是基礎(chǔ)，其中也涉及理氣之內(nèi)容；三元風水的發(fā)展在三合基礎(chǔ)之上進一步發(fā)揮漢易方位五行與節(jié)氣變化之模型。

75、其側(cè)重點不同然基礎(chǔ)均是由相地而始。

76、亦如釋家之小乘與大乘之爭議，實則小乘之三法印，四諦八正道，十二因緣，十八界應(yīng)為根本乘。

77、而不是世間認為之大小的分別。

78、如前，天時不如地利，三合風水（形派）應(yīng)該為所有風水體系的根本中的根本，不知三合者不足以論風水，不知三合而不明三元者也不足以論風水。

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