1、“存天理滅人欲”是朱熹理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)之一，人欲佛教講的三毒。

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2、后世人評(píng)判宋明理學(xué)時(shí)，多言“存天理，滅人欲”禁錮了人的自由等，不過也有觀點(diǎn)認(rèn)為該句意在強(qiáng)調(diào)”反對(duì)貪欲，嚴(yán)格要求自己以求更高的道德修養(yǎng)“。

3、“存天理滅人欲”是朱熹理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)之一，但這句名言并非由朱熹發(fā)明。

4、長(zhǎng)期以來(lái),“存天理、滅人欲”一直被當(dāng)作朱熹的發(fā)明而流傳。

5、事實(shí)上,這一概念在《禮記·樂記》中已經(jīng)出現(xiàn),其中說道:“人化物也者,滅天理而窮人欲者也。

6、于是有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事。

7、”這里所謂“滅天理而窮人欲者”就是指泯滅天理而為所欲為者。

8、二程說:“人心私欲,故危殆。

9、道心天理,故精微。

10、滅私欲則天理明矣。

11、”這里所謂“滅私欲則天理明”,就是要“存天理、滅人欲”。

12、后來(lái),朱熹說:“孔子所謂‘克己復(fù)禮’,《中庸》所謂‘致中和’,‘尊德性’,‘道問學(xué)’,《大學(xué)》所謂‘明明德’,《書》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中’,圣賢千言萬(wàn)語(yǔ),只是教人明天理、滅人欲。

13、”朱熹說：“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)只是教人存天理，滅人欲”，“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)”（《朱子語(yǔ)類》卷四）“問：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲？’曰：‘飲食者，天理也；要求美味，人欲也。

14、’”(《朱子語(yǔ)類》卷十三)（當(dāng)然，他說的只是他自己的意見，其當(dāng)世、后世之人應(yīng)有自己的觀點(diǎn)，不能由其禁錮！）。

15、辯解意見編輯后世人評(píng)判宋明理學(xué)時(shí)，多言“存天理，滅人欲”禁錮了人的自由等。

16、[1] 朱熹在《朱子語(yǔ)類》中說：“去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫。

17、”（卷七）簡(jiǎn)單的說，朱熹主張的是明理見性，人為自己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的真實(shí)面貌，所以不能體悟到天地之理，要想體驗(yàn)到、找到萬(wàn)事萬(wàn)物的共同之理，就要除去人的私欲。

18、孟子提出了“盡心”、“存心”、“養(yǎng)心”之學(xué)，“盡心”就是要在認(rèn)識(shí)上達(dá)到自我超越，“知性知天”；“存心”也便是“養(yǎng)心”，即是養(yǎng)性知天，所以孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。

19、”（《孟子·盡心下》）孔子說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。

20、”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由于習(xí)染性情就變的很復(fù)雜多樣了，孟子在這個(gè)問題上認(rèn)為人的“真我”是一樣的，為什么不同哪？主要是因?yàn)槿说乃接?，所以他提倡要超越“自我”，?shí)現(xiàn)“真我”，這也就是他發(fā)揮孔子思想的一個(gè)方面，也是他給宋明理學(xué)家留下一個(gè)可以發(fā)揮的地方。

21、程顥提出了“存天理，去人欲”的思想，他和朱熹一樣是從“理”上來(lái)的。

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