“道”這個字很有意思。上面兩個點，好像人的眼睛;下面一道橫，象征有擔(dān)當(dāng)?shù)募绨?再加一個“自”，合成了有引領(lǐng)意義的“首”;又加上偏旁“辶”，表示運動。祖先對這個字的設(shè)計，正暗合了老子對“道”的描述——“道之為物，惟恍惟惚”“天地之始，萬物之母”——走到哪里都以它為首，所以稱作“道”。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，就應(yīng)當(dāng)努力去鉆研領(lǐng)會其中的“道”，爭取一通百通。

經(jīng)濟(jì)學(xué)里有哪些“道”呢?試以三例為釋。

(一) 稀 缺

經(jīng)濟(jì)的英文Economy，起源于希臘語。“oikos”意為家庭，“nomos”意為秩序，指向的就是對稀缺資源的管理。稀缺是家庭、人類的經(jīng)濟(jì)行為乃至國家治理、國際關(guān)系的最基本約束條件，簡直就是“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的基石。如果不是因為稀缺，就不需要成本收益核算;如果不是因為稀缺，就不會有生活壓力帶來的失眠;如果不是因為稀缺，更不可能發(fā)生戰(zhàn)爭這種搶奪資源、重新分配的極端形式。

稀缺還是道德的先決條件。人類的欲望是無窮的，但不幸的是，用來滿足欲望的資源卻是稀缺的。所以道德的一個基本功能在于約束欲望、適應(yīng)稀缺。在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)最早就是屬于道德哲學(xué)的一個分支;在東方，儒學(xué)倡導(dǎo)的“仁”的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋就是：只要二人在一起，就得遵守相應(yīng)的道德規(guī)范，不遵守的人無疑會被群體拋棄。在稀缺的前提控制下，人們不得不從天然的“利己之心”產(chǎn)生道德的“利人之行”，形成合理分工、合作共贏的團(tuán)隊精神，從中實現(xiàn)個人利益最大化。

稀缺看似人類生存的“負(fù)條件”，但是人類的智慧將它一步步化為了“正能量”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展史顯示，資源的天然有限性與資源的無限需求之間的矛盾并沒有帶來災(zāi)難，相反帶來了巨大的商機。恰恰由于稀缺，才會促使企業(yè)采用新的技術(shù)、新的生產(chǎn)流程、新的管理方法;才會促使政府思考如何改進(jìn)制度，實現(xiàn)資源配置方式的科學(xué)化、高效化，加速推動創(chuàng)新發(fā)展，讓世界發(fā)生日新月異的變化，也讓我們看到人類的無比偉大。

進(jìn)一步看，能夠打破稀缺的經(jīng)濟(jì)行為，就是一片商機的藍(lán)海。最典型的是新的科技發(fā)明。比如，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)飛速發(fā)展，這歸功于虛擬世界的無限數(shù)字資源，不再有實體世界物質(zhì)供給的那種稀缺性。當(dāng)然，這也相對形成了需求的稀缺。于是各種吸粉、吸流量、吸眼球、吸點擊率的迫切訴求，正在進(jìn)一步加快供給的變革，讓信息社會在新技術(shù)、新模式、新創(chuàng)意的推動下以前所未有的速度發(fā)展起來，給青年人的創(chuàng)業(yè)選擇提供了無限可能。

(二) 平 衡

著名的“拉弗曲線”并不是嚴(yán)肅的經(jīng)濟(jì)學(xué)家精心研究的結(jié)果。1974年，在華盛頓一家餐館里，美國南加州商學(xué)院教授阿瑟·拉弗為了說服總統(tǒng)助理切尼，使其明白只有通過減稅才能讓美國擺脫“滯脹”的困境，即興在餐巾紙上畫了一條簡單的拋物線，又被戲稱為“餐桌曲線”。它表明，稅率從零起步，慢慢上升，開始稅收自然是增長的;當(dāng)?shù)竭_(dá)某一點時，經(jīng)濟(jì)活動開始受阻，稅收開始下降;當(dāng)稅率為百分之百時(即全部收入上繳政府)，全部社會生產(chǎn)將因無利可圖而停止，政府收益反而降為零。

拉弗曲線非常簡單，卻非常有力。尋找平衡的那個“點”，是這個分析工具的功能。而其本質(zhì)，卻在無意中撥響了“大道中庸”的琴弦。

不偏之謂“中”，不易之謂“庸”;不偏不倚、折中調(diào)和就是“中庸”。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，依靠價格實現(xiàn)供給需求平衡、依靠利率實現(xiàn)風(fēng)險收益平衡、依靠匯率實現(xiàn)國際收支平衡……平衡，是經(jīng)濟(jì)治理決策的普遍追求，但又必須有兩個“極”的存在，才會形成張力、實現(xiàn)平衡。

拉弗曲線問世僅僅50余年，其中蘊含的思想，卻和中華傳統(tǒng)文明同聲相和。它是古老中庸之道與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的最精妙轉(zhuǎn)換。經(jīng)濟(jì)治理中，“治”在于把握重大平衡，“理”在于規(guī)范發(fā)展秩序。比如處理好政府和市場的關(guān)系，要遵循市場規(guī)律，政府“放手”而不“甩手”，才能彌補市場失靈，管好市場管不了、管不好的事情。比如處理好供給與需求的關(guān)系，二者都要抓，主次要分明，當(dāng)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)性問題，就要加強供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。比如處理好公平與效率的關(guān)系，共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，發(fā)展是為了把“蛋糕”做大，為保障社會公平正義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。實現(xiàn)“更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)”的發(fā)展，哪一個也不能少。

擴展到人們的日常生活中，思考判斷某個問題，必須糅合兩極的主張，找到各自的合理性部分，才能得到比較中肯的結(jié)論。現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)像一個大“集市”，每個社會成員都有其認(rèn)知的權(quán)利和能力，而每個人的個性、視野、角度又是不同的，要說出現(xiàn)某種“極”的性格、主張、選擇，也是自然的。而事情的發(fā)展既會產(chǎn)生必要的張力，也會在合力中讓評價者或決策者的結(jié)論基本保持在中庸的軌道上，實現(xiàn)相關(guān)各方利益的平衡。

(三) 成 本

生產(chǎn)經(jīng)營活動必須耗費一定的資源、貨幣、時間，這就是成本。這只是個籠統(tǒng)的概念。對我們的人生有啟迪價值的，是由此引申出的三個成本概念。

一是機會成本。維基百科對其定義是：去肯德基點餐時，要在可樂與果汁中作出選擇，最終你點了一杯果汁，付出的機會成本就是可樂。由于資源、金錢、時間的稀缺性，為了得到一個喜歡的東西，必須放棄其他喜歡的東西。這個原理告訴我們，人永遠(yuǎn)不能貪婪地占有全部;在作出每一個行為抉擇之前，都要認(rèn)真判斷它是在浪費資源、時間，還是將創(chuàng)造出新的價值;根據(jù)拋出的硬幣正面作出了選擇，就永遠(yuǎn)不會知道硬幣背面所指引的未來的樣子。那些明取舍、知進(jìn)退、戒貪心、立常心的寓言，都是以機會成本為原料熬出的“心靈雞湯”。

二是沉沒成本。已經(jīng)發(fā)生、不可收回的支出，如資源、時間、金錢、精力等，稱為“沉沒成本”。在商業(yè)核算中，可變成本可以被改變，沉沒成本則不能被改變。在生活中也是一樣，處處都有沉沒成本的陷阱。比如花50元看場電影，看了一半發(fā)現(xiàn)是爛片，想走卻又舍不得票錢，于是再付出1個小時的時間成本;工作了幾年，發(fā)現(xiàn)這一工作并不適合自己，想走卻放不下熬出來的職位和積攢下來的人脈;和伴侶相處日久、累覺不愛，想走卻又難以割舍多年的付出，于是湊合著過完往后余生……一個印第安故事講道，年輕人準(zhǔn)備離開部落出去闖蕩，酋長說：“送你兩句話，但現(xiàn)在只說第一句，不要怕。”多年后，年輕人已是滿面風(fēng)霜，回到部落后酋長說：“現(xiàn)在可以告訴你第二句話了，不要悔。”人生既然不可能幸運到?jīng)]有沉沒成本，那就不要讓過去綁架未來，時刻告訴自己一聲：不要怕、不要悔、邁開腿、向前追。

三是邊際成本。每增加一單位產(chǎn)品的生產(chǎn)而帶來的總成本增量，就是邊際成本。如果產(chǎn)品的邊際成本越來越低、甚至趨向于零，那么成功的可能性就大大地增加了。比如一個熱門軟件，總的設(shè)計開發(fā)成本是固定的，使用的人越多，成本就攤得越薄，企業(yè)獲利就越大。在企業(yè)家和投資家那里，決策依據(jù)往往偏重于對邊際成本的判斷;在普通人這里，它教導(dǎo)我們?nèi)绾我越裉斓膴^斗攤薄今后的成本，累在當(dāng)下，才能更好地活在未來。每一個人都要常常問自己，現(xiàn)在做的事情，有沒有對未來產(chǎn)生持續(xù)久遠(yuǎn)的影響?如果沒有，我們可能正在浪費寶貴的時間，哪怕每天都看上去忙碌無比。如果是有，那么我們就應(yīng)該無怨無悔、勇往直前。

關(guān)鍵詞： 經(jīng)濟(jì)學(xué) 人生道理 平衡