【編者按】 2023年是亞當(dāng)·斯密誕辰300周年。這位“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”身上充滿(mǎn)著矛盾：他天賦異稟，14歲就讀格拉斯哥大學(xué)，17歲入讀牛津大學(xué)，25歲成為母校格拉斯哥大學(xué)的正教授；但同時(shí)又素有癡名：讀書(shū)時(shí)經(jīng)常發(fā)呆，懶得給朋友們回信，一生未婚也沒(méi)有子嗣。他只留下兩部著作——《國(guó)富論》被奉為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)“開(kāi)山之作”，《道德情操論》卻被視為倫理學(xué)的經(jīng)典。

300年來(lái)，亞當(dāng)·斯密的思想仍影響著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展軌跡，他的形象也曾被蒙上歷史的迷霧。為了還原一個(gè)真實(shí)的亞當(dāng)·斯密，澎湃新聞推出“亞當(dāng)·斯密300年”專(zhuān)題，邀請(qǐng)多位學(xué)人從歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等層面，多維度展示這位“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的多重面貌。

(資料圖)

亞當(dāng)·斯密

要準(zhǔn)確理解亞當(dāng)·斯密，就要先了解他所處的時(shí)代。十八世紀(jì)中后期，在蘇格蘭這片苦寒之地，特別是愛(ài)丁堡、格拉斯哥等城市，史無(wú)前例地涌現(xiàn)出一批杰出的思想家：弗蘭西斯·哈奇森（Francis Hutcheson, 1694-1746）、大衛(wèi)·休謨（David Hume, 1711-1776）、亞當(dāng)·斯密（Adam Smith, 1723-1790）、亞當(dāng)·弗格森(Adam Ferguson, 1723-1816)、托馬斯·里德（Thomas Reid，1710-1796），等等。這是蘇格蘭文化史上的高光時(shí)刻。由于它處于歐洲的啟蒙時(shí)代，與法國(guó)等地的思想啟蒙遙相呼應(yīng)，因此后世稱(chēng)其為“蘇格蘭啟蒙”。

“蘇格蘭啟蒙”對(duì)人類(lèi)思想有著非同凡響的貢獻(xiàn)，概括而言大致包括：其一，蘇格蘭啟蒙思想家延續(xù)了約翰·洛克等英格蘭思想家的“經(jīng)驗(yàn)論”傳統(tǒng)，但更加關(guān)注人的感官（sense）的功能，比如托馬斯·里德及“常識(shí)學(xué)派”（common sense，又譯“共感學(xué)派”），這是他們思考問(wèn)題的哲學(xué)起點(diǎn)；其二，在此基礎(chǔ)上，相比法國(guó)啟蒙思想家主要關(guān)注政治問(wèn)題，蘇格蘭啟蒙思想家尤其注重思考道德感、幸福感之類(lèi)的問(wèn)題，在心理學(xué)、道德哲學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域頗有建樹(shù)，比如亞當(dāng)·斯密《道德情操論》；其三，在形式上，蘇格蘭思想家較少英格蘭、法國(guó)，特別是德意志的啟蒙思想家的“體系癖”，他們熱衷于寫(xiě)隨筆，尤其是大衛(wèi)·休謨；即便是大部頭著述，他們也時(shí)常即興發(fā)揮。

亞當(dāng)·斯密是蘇格蘭啟蒙時(shí)代的杰出代表，這應(yīng)該是我們理解斯密的起點(diǎn)。

亞當(dāng)·斯密1723年出生于蘇格蘭南部接近英格蘭的法夫（Fife）郡，這里有世界上最古老的大學(xué)之一圣安德魯斯大學(xué)。亞當(dāng)·斯密具體出生日不詳，據(jù)記載，受洗日是“儒略歷”6月5日，公元紀(jì)年6月16日。斯密是遺腹子，據(jù)傳幼年時(shí)曾被吉普賽人短暫誘拐。大約14歲時(shí)，斯密進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)，師從弗朗西斯·哈奇森學(xué)習(xí)道德哲學(xué)，思想前衛(wèi)。1740至1746年，他進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，但自稱(chēng)沒(méi)學(xué)到什么東西，而且據(jù)稱(chēng)因閱讀休謨的《人性論》（1738年）而受到嚴(yán)厲處罰。斯密比休謨小12歲，按中國(guó)人的說(shuō)法正好一輪。1723年，即斯密出生那一年，休謨進(jìn)入愛(ài)丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)，也是對(duì)母校頗有微詞。

1748年，斯密開(kāi)始在愛(ài)丁堡大學(xué)授課，其實(shí)那是由一位貴族贊助的系列講座，算不上正式的職位。如果休謨晚生十幾年，這時(shí)進(jìn)入愛(ài)丁堡大學(xué)，或許就不會(huì)對(duì)母校那么不尊敬了；不過(guò)也未必，因?yàn)樗姑芤婚_(kāi)始講授的仍然主要是修辭學(xué)、文學(xué)這類(lèi)被休謨視為無(wú)關(guān)宏旨的東西，后來(lái)才轉(zhuǎn)向“富裕與進(jìn)步”之類(lèi)的主題。這一年，蘇格蘭啟蒙時(shí)代的“雙子星座”終于晤面，彼時(shí)，休謨是愛(ài)丁堡律師協(xié)會(huì)做圖書(shū)管理員，斯密是大學(xué)教授。后人著有《異端與教授》（丹尼斯·C.拉斯穆森著，徐秋慧譯，格致出版社2021年），形象地刻畫(huà)了兩人的精神風(fēng)貌、友誼與分歧。“異端”（infidel）指休謨，他質(zhì)疑宗教信仰，以懷疑論著稱(chēng)；而“教授”（professor）除了指斯密的身份，在當(dāng)時(shí)的英文中還有“信奉宗教的人”之意。

1751年，斯密受聘格拉斯哥大學(xué)邏輯學(xué)教授，次年改為道德哲學(xué)教授，講授內(nèi)容擴(kuò)大到倫理學(xué)、修辭學(xué)、法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、以及治安、稅收等眾多領(lǐng)域。1759年，在這些授課內(nèi)容基礎(chǔ)上，斯密出版《道德情操論》。與業(yè)師哈奇森不同，斯密寫(xiě)作強(qiáng)于演說(shuō)，他的這部著作很成功。斯密的文字有一種鏗鏘有力，甚至雍容華麗的氣度，不過(guò)，中譯本很難傳神。

1764年，斯密被一位貴族聘為家庭教師，年薪高達(dá)300英鎊。他辭去大學(xué)教職，接替其教席的，正是前文提到的另一位蘇格蘭啟蒙思想家、“常識(shí)學(xué)派”代表人物托馬斯·里德。斯密陪同那位私塾弟子、后來(lái)的布克勒赫公爵游歷歐陸，在日內(nèi)瓦見(jiàn)到了避難的伏爾泰，在巴黎見(jiàn)到了到訪(fǎng)的美洲人本杰明·富蘭克林。1766年，斯密結(jié)束家庭教師任職，回到蘇格蘭老家，此后十年，專(zhuān)心寫(xiě)作。1776年（休謨?nèi)ナ赖哪且荒辏?，《?guó)富論》出版，大獲成功，第一版僅六個(gè)月就售罄。1778年，斯密被任命為蘇格蘭海關(guān)專(zhuān)員，與母親一起遷居愛(ài)丁堡。1783年，斯密成為愛(ài)丁堡王家學(xué)會(huì)的創(chuàng)始會(huì)員。1787至1789年，斯密任格拉斯哥大學(xué)榮譽(yù)校長(zhǎng)。1790年，斯密去世。與休謨一樣，斯密也沒(méi)有留下婚姻或子嗣方面的記錄。

《道德情操論》書(shū)封

斯密的思想凝聚在前后兩部著名作品中：《道德情操論》（The Theory of Moral Sentiments, 1759）與《國(guó)富論》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, 1776），前者大體上是一部道德學(xué)說(shuō)著作，后者總體上是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。這似乎提醒我們，斯密與其他蘇格蘭啟蒙思想家一樣，以德性為思考的起點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，不少中文讀者只知道斯密是一位財(cái)富導(dǎo)師，不知道他還是一位德性導(dǎo)師——為富不仁不是斯密思想的精髓。

《道德情操論》的中文書(shū)名多少有點(diǎn)誤導(dǎo)性，可能讓人覺(jué)得是一部道德教化的書(shū)。實(shí)際上，該著與蘇格蘭啟蒙時(shí)代重視感官、知識(shí)、道德的思想風(fēng)格一脈相承，書(shū)名譯為“論道德感知”或許更為貼切。業(yè)師哈奇森認(rèn)為，人的道德感源自感官，比如，如果我感到惡心，那么引起我惡心的事物就是不道德的；休謨的《道德原理研究》以及托馬斯·里德的“共感”（“常識(shí)”）也大致持有此論。但是，斯密認(rèn)為，人的道德感不是源自感官，而是源自人的“共情”能力?！肮睬椤保⊿ympathy）有時(shí)被譯為“同情”，不是很貼切，因?yàn)椤巴椤睅в袘z憫的意思，而“共情”比較中性。共情不是一種物質(zhì)形態(tài)的感官，但斯密認(rèn)為，它是人與生俱來(lái)的情感特質(zhì)。人生活在群體中，會(huì)感知他人對(duì)自己的態(tài)度，并做出某種情感甚至行動(dòng)上的反應(yīng)，反過(guò)來(lái)，他人亦如此，由此，形成一種“共情”關(guān)系。人都希望獲得他人的美好的共情，通俗地說(shuō)，希望獲得他人更多的好評(píng)、更少的差評(píng)。如果一件行為引起他人的美好的共情，那就是道德的，反之，就是不道德的，由此，共情成為人的道德實(shí)踐的指針。這就是斯密的“道德感知論”（道德情操論）的基本原理。斯密“道德感知論”不是簡(jiǎn)單地改變了道德感知的基礎(chǔ)——從哈奇森的“感官”、里德的“共感”等改為自己的“共情”，它的更大的意義在于，揭示了人類(lèi)道德行為背后的“功利”基礎(chǔ)——想獲得更多的好評(píng)。后世學(xué)者有稱(chēng)斯密是功利主義的創(chuàng)始人之一，即以此為憑。有意義的是，斯密在此書(shū)中將這種功利動(dòng)機(jī)喻為“看不見(jiàn)的手”（invisible hand），并指出，如果發(fā)揮得當(dāng)，它就能通向財(cái)富——這是斯密的下一個(gè)雄心《國(guó)富論》的宏旨。

《國(guó)富論》的中文書(shū)名同樣多少有點(diǎn)誤導(dǎo)性，不少讀者誤以為它講的是如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。這種理解不能說(shuō)全錯(cuò)，但有傷宏旨。其實(shí)，書(shū)名中的英文單詞nations的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是“國(guó)民”，而不是“國(guó)家”。《國(guó)富論》討論的主要不是“國(guó)家”的財(cái)富的來(lái)源與性質(zhì)，而是“國(guó)民”的致富的來(lái)源與性質(zhì)，換句話(huà)說(shuō)，它首先關(guān)心國(guó)民的財(cái)富，然后才關(guān)心國(guó)家的財(cái)富，也就是人們常說(shuō)的“富國(guó)先富民”。

與眾多宏大主題一樣，經(jīng)濟(jì)是西方思想的一個(gè)歷史悠久的主題——畢竟，愛(ài)財(cái)是人的天性。古代希臘人關(guān)心經(jīng)濟(jì)，比較典型的是色諾芬的《論經(jīng)濟(jì)》（Ο?κονομικ??, Oeconomicus），這可以說(shuō)是“經(jīng)濟(jì)”一詞的起源。中世紀(jì)，世俗財(cái)富不是神學(xué)的突出主題，但也不是完全沒(méi)有神學(xué)家關(guān)心，中世紀(jì)后期的托馬斯·阿奎那在《神學(xué)大全》里稱(chēng)，基于高需求的高價(jià)格無(wú)異于盜竊。十六世紀(jì)開(kāi)始，也就是學(xué)術(shù)界所稱(chēng)的“現(xiàn)代早期”，重商主義在歐洲盛行一時(shí)。“重商主義”（mercantilism）其實(shí)又是一個(gè)容易造成誤解的中譯，這里略作鋪陳。

財(cái)富對(duì)歐洲現(xiàn)代早期君主（學(xué)術(shù)界稱(chēng)“新君主”）的崛起意義重大。但是，什么是財(cái)富？“新君主”及其財(cái)政幕僚們的理解與我們今天有所不同，或者說(shuō)比今天狹隘。大體上，他們認(rèn)為，財(cái)富等同于金銀等重金屬通貨；世界上財(cái)富的總量是不變的，各國(guó)的財(cái)富此消彼長(zhǎng)；一個(gè)國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)自己的財(cái)富增長(zhǎng)，就要奪取其他國(guó)家、特別是海外國(guó)家的財(cái)富，無(wú)論其手段是貿(mào)易或掠奪；就貿(mào)易而言，應(yīng)該發(fā)展本國(guó)的工商業(yè)，鼓勵(lì)出口，限制進(jìn)口，提高關(guān)稅?？傊?，金銀就是財(cái)富，金子、銀子流出越少越好，流入多多益善。這其實(shí)就是“重金主義”——一種簡(jiǎn)單、實(shí)用的生財(cái)之道。這種“重金主義”觀念與實(shí)踐本質(zhì)上是各國(guó)在財(cái)富上的“內(nèi)卷”，而不是共同增長(zhǎng)。十八世紀(jì)中期開(kāi)始，它不斷受到修正和批判。法國(guó)“重農(nóng)學(xué)派”思想家米拉波侯爵認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的財(cái)富源頭不是金銀，而是土地與農(nóng)業(yè)，他諷刺“重金主義”為mercantilisme（法文），意為“唯利是圖”。伏爾泰、盧梭、休謨等也都批評(píng)過(guò)這種“重金主義”。

對(duì)這種重金思想批評(píng)得最為深刻、系統(tǒng)的，可以說(shuō)是斯密。斯密借用米拉波侯爵的術(shù)語(yǔ)，批評(píng)“重金主義”是一種“唯利是圖的制度”（mercantile system）。此后，mercantilism這一術(shù)語(yǔ)漸漸成為“重金主義”思想的代名詞。中文通常將mercantilism譯作“重商主義”，這種譯法由誰(shuí)開(kāi)創(chuàng)，是不是誤譯，可以另作討論，這里姑且遵從約定俗成，繼續(xù)沿用。只是希望讀者不要望文生義，以為“重商主義”就是重視商業(yè)，其實(shí)它的本意是“重金主義”——甚至稱(chēng)它“拜金主義”也無(wú)妨。

《國(guó)富論》正是從批判重商主義開(kāi)始的，其核心觀點(diǎn)與重商主義截然相反：金銀并非財(cái)富的屬性或本質(zhì)，而是財(cái)富的化身或表象；國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)主要源于生產(chǎn)的增長(zhǎng)，而不是海外貿(mào)易和掠奪；生產(chǎn)增長(zhǎng)與原材料、市場(chǎng)、勞動(dòng)力等生產(chǎn)要素有關(guān)，其中起主導(dǎo)作用的是市場(chǎng)，而非國(guó)王的干預(yù)。斯密主張“看不見(jiàn)的手”作用，倡導(dǎo)“自由放任”。只不過(guò)，“自由放任”（laissez-faire）這個(gè)術(shù)語(yǔ)不是斯密的首創(chuàng)，它最初是法語(yǔ)，源于前面提到的法國(guó)的重農(nóng)學(xué)派。說(shuō)到這里，還必須補(bǔ)充一點(diǎn)，主要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，斯密強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的作用，但在司法、國(guó)防、教育和公共事業(yè)領(lǐng)域，他認(rèn)為，立法者應(yīng)該承擔(dān)積極責(zé)任（《國(guó)富論》第五卷）。

斯密及《國(guó)富論》第一次將關(guān)于經(jīng)濟(jì)的思考擺在了人類(lèi)思想的突出位置，由此形成一門(mén)成熟的學(xué)科——經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)代之前，或者說(shuō)，在亞當(dāng)·斯密之前，只有零星的經(jīng)濟(jì)思考，但談不上經(jīng)濟(jì)學(xué)。在斯密的時(shí)代，財(cái)富或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題還算不上大多數(shù)啟蒙思想家們的“顯學(xué)”，比如，法國(guó)啟蒙哲人更多關(guān)注的是社會(huì)契約之類(lèi)的政治問(wèn)題，而蘇格蘭其他啟蒙思想家更多關(guān)注的是道德問(wèn)題。自斯密至今的三個(gè)世紀(jì)里，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展出眾多的流派。而第一個(gè)流派，自然就是由斯密開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其代表人物還包括：大衛(wèi)·李嘉圖、托馬斯·馬爾薩斯等，而中國(guó)讀者最熟悉的，是卡爾·馬克思。后世稱(chēng)這一學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”（political economics），顧名思義（盡管有簡(jiǎn)單化之嫌），政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是從政治角度思考經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，就好比，后來(lái)出現(xiàn)的“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”是從人的行為方式角度思考經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系，其基本立場(chǎng)是反對(duì)政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)多干預(yù)，在這個(gè)意義上，如果稱(chēng)“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、至少是斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為“反政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，亦無(wú)妨。十九、二十世紀(jì)，出現(xiàn)了更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)門(mén)派，它們稱(chēng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)、即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”（classical economics）或“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，有徒子徒孫尊奉祖師爺之意味，只不過(guò)，“古典”二字容易讓人誤以為是指古希臘、羅馬時(shí)期。到二十世紀(jì)中后期，又出現(xiàn)一種“新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”，可以理解，它是對(duì)亞當(dāng)·斯密一派經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興和改造。簡(jiǎn)言之，斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、古典（政治）經(jīng)濟(jì)學(xué)，大致是同一個(gè)意思；斯密被譽(yù)為這些名詞所形容的經(jīng)濟(jì)學(xué)“之父”，實(shí)至名歸。

《道德情操論》表明斯密是一位道德學(xué)家，《國(guó)富論》表明他是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，實(shí)際上，斯密是一位十分廣博的思想家。斯密在遺囑中要求銷(xiāo)毀自己的幾乎全部手稿，有何顧忌，尚未可知。所幸的是，他在格拉斯哥大學(xué)的講課被一些學(xué)生比較完整地記錄下來(lái)，一些朋友也獲贈(zèng)過(guò)他的手稿，這些文稿表明斯密的涉獵是何等廣博。其中最值得一提的，是斯密關(guān)于歐洲歷史上“封建”經(jīng)濟(jì)的思考，這對(duì)于我們正本清源地理解“封建”一詞的本意，十分重要。他關(guān)于“文明社會(huì)”（civil Society）諸多主題，比如：治安、法律、國(guó)防等的思考，也影響深遠(yuǎn)。他關(guān)于人類(lèi)文明史“四階段”（漁獵、畜牧、農(nóng)業(yè)、商業(yè)）的闡述，表明他啟發(fā)卡爾·馬克思的，不僅在于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還在于歷史唯物主義。

亞當(dāng)·斯密秉承業(yè)師弗格森、摯友休謨等蘇格蘭啟蒙思想家的道德實(shí)踐風(fēng)格，不僅研究道德，而且踐行道德。后人紀(jì)念斯密，不僅奉其為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，而且敬仰他的人格。今天，游人到訪(fǎng)愛(ài)丁堡，亞當(dāng)·斯密與大衛(wèi)·休謨的兩座青銅雕像是必定的打卡景點(diǎn)。2007年新發(fā)行的20英鎊紙幣上，印有亞當(dāng)·斯密的頭像。亞當(dāng)·斯密還是中國(guó)晚清“西學(xué)東漸”的重要主題，嚴(yán)復(fù)將其《國(guó)富論》譯為《原富》。

20英鎊紙幣

今天的中國(guó)讀者紀(jì)念斯密，首先要做的就是還原斯密的蘇格蘭啟蒙思想語(yǔ)境。具體而言，一是從啟蒙思想角度，而不僅僅是從經(jīng)濟(jì)思想角度認(rèn)識(shí)斯密；二是從德性角度，而不僅僅是從財(cái)富角度思考經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。斯密的貢獻(xiàn)不只是《國(guó)富論》中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，還有《道德情操論》中的道德學(xué)說(shuō)。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)與道德本來(lái)就是一體。漢語(yǔ)“經(jīng)濟(jì)”一詞本來(lái)就包含道德義項(xiàng)，中國(guó)古代商人也一直有“以德聚財(cái)”之說(shuō)。今天，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐加快，我們重溫斯密的財(cái)富與道德學(xué)說(shuō)，其裨益自不待言。

關(guān)鍵詞：