那些與村落的青磚綠瓦、尋常巷陌纏繞在一起的人和事，也成了她觀察中國的一個長鏡頭，鏡頭里一直可以望見中華民族農耕文明的來路。

走過的村子越多，蒲嬌越發(fā)生出“時不我待”的緊迫感。“村子每一天都在減少。”她要做的是，用最快的速度為傳統(tǒng)村落建立檔案，趕在它們消失之前存下“家底兒”。

蒲嬌是天津大學中國傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展研究中心副主任，師從中國文聯(lián)副主席、天津大學教授馮驥才。

近些年來，馮驥才的身份從一名作家轉變?yōu)槊耖g文化搶救和保護者，他一個村子一個村子地探訪調研，用觸目驚心的數(shù)字告訴人們傳統(tǒng)村落“正在呼叫120”：2000年全國擁有約360萬個自然村，到了2010年，由于大量并村和城鎮(zhèn)化，這一數(shù)字變成了270萬。也就是說，10年間90萬個自然村已經消失。

2014年受住房和城鄉(xiāng)建設部委托，天大村落保護中心正式啟動“留住鄉(xiāng)愁——中國傳統(tǒng)村落立檔調查”，一同參與的還有中國民間文藝家協(xié)會、中國攝影家協(xié)會和中國文學藝術基金會。這是首次以普查的方式為已入選“中國傳統(tǒng)村落名錄”的村落建立檔案；一旦發(fā)現(xiàn)尚未列入名錄而有重要價值的村落，將向有關部門提供線索和信息。

在“美麗中國”建設中，那些歷史悠久、遺存雄厚、文化典型的中國傳統(tǒng)村落，正是蘊含著民族基因與凝聚力的“美麗家園”。村落保護中心的“搶救者們”必須努力記錄更多村落的故事，為民族文化的博物館里存下一個個獨一無二的文化DNA。

走進鄉(xiāng)村讀中國

每年大約1/4的時間，蒲嬌和她的年輕同事都會帶著志愿者一起“把書桌搬進田野”。她們到農村蹲點，以文字、圖像結合的方式，盤清和搶救傳統(tǒng)村落的底檔。

比清晰全面地記錄村落原生態(tài)信息更困難的，是她們不得不時刻與時間賽跑。

他們的辦公室里，整整一面墻上密密麻麻地貼滿了幾千個傳統(tǒng)村落的名字。對這些年輕人而言，每個名字都是一個需要去丈量和記錄的文化寶庫。“這是上一批入選國家級傳統(tǒng)村落名錄的村落，加上新入選的已有4000多個，墻上早就貼不下了。”蒲嬌說。

走過了從南到北許多村落，蒲嬌心里愈發(fā)清楚，中國地廣村多，五里不同村、十里不同俗，山重水復之間一定還有不少有豐富傳統(tǒng)文化價值的村落尚未被發(fā)現(xiàn)與認知，“像是草木枯榮，它們默默地出生，又悄無聲息地消失，沒有人記得它存在過”。

一些村名后面被標記了紅點，那是已經完成立檔調查的標志，而這個數(shù)量僅有223個，“速度太慢了，我們的人手太有限了。”馮驥才曾多次公開批評一個現(xiàn)象：很多村落雖然已被納入國家級傳統(tǒng)村落名錄，可依舊難以阻擋被破壞，有的被過度開發(fā)、有的成為地方政府追求GDP的犧牲品，很多已面目全非。

為了搶在活生生的民間文化消失之前完成存檔，搶救記錄的工作只能本著“瀕危優(yōu)先、連片保護”的原則進行。

有時候，一個村落瀕危的消息，會像120救護車的警笛突然作響，讓村落保護中心的搶救者們快速出發(fā)。

一則新聞里說，一個村子因為拆遷問題引起政府工作人員和村民的對峙。

“聽說村民有對自己文化保護的自覺，我們覺得特別難得，當即就趕了過去。”村落保護中心青年教師唐娜回憶，到了現(xiàn)場才發(fā)現(xiàn)“跟我們想象得不一樣”。雙方爭議的焦點僅在于拆遷賠償款的多少，而那個村子已經經歷數(shù)次拆遷和改造，原有建筑已殘破不堪，并不符合國家級傳統(tǒng)村落的建檔標準。

不同于文物保護，傳統(tǒng)村落檔案的搶救者們要面對的是活態(tài)的村莊。始終有居民生活其中，村子隨著時代的變遷也在不斷變化。在搶救過程中，他們見到中國不同地域文化巨大的差異，也漸漸體會這個國家社會現(xiàn)實的復雜性。僅就村落保護而言，對村落的保護屬于地方政府的行政管轄范圍，需要多個部門配合，更需要管理者的文化覺悟，“僅憑保護者的一腔熱情，根本無濟于事”。

在保護與發(fā)展中求平衡

搶救者們心急火燎地趕到村里，常常先被殘酷的現(xiàn)實澆上一頭冷水。在很多地方，人們世世代代生活在村里，但對于其文化價值一無所知，有的成了村落文化的破壞者。有村民直接把祖屋拆掉，學著別人的樣子砌個普普通通的水泥房子；還有的以修繕祠堂的名義，將世代相傳已有些斑駁的壁畫直接抹去，隨意涂抹上七龍珠等圖案，讓搶救者們哭笑不得。

在貴州山區(qū)扎根調研數(shù)十天，唐娜體會，要找到傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展之間的平衡點并不容易，“保護，不該犧牲身在其中的人的生活質量”。

她在貴州黎平地區(qū)發(fā)現(xiàn)，當?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑侥局泼窬雍苡刑厣?，與地貌山水融為一體，保存著700多年的民族文化，被游客稱為“時光邊緣的古村落”。然而木房子最大的問題是容易起火，一旦發(fā)生火災能連片燒掉一整個寨子。在被納入國家保護試點之后，很多村民領取了危房改造資金，卻不愿再建成原來具有民族風情的木居，而要蓋成磚瓦式樓房。

這樣的例子出現(xiàn)在許多農村地區(qū)，即使在一些偏遠地區(qū)，也常常可見一批批現(xiàn)代化的樓房將傳統(tǒng)民居取代，“不能過于求全責備，村民也有追求更舒適生活的向往，不能只關心建筑而忽略了生活在其中的人”。

這些年輕的搶救者更愿意體諒村民對幸福的追求，“憑什么要求村民現(xiàn)在還生活在四面漏風、沒有上下水的百年古宅里呢？”

在貴州黎平地捫村，唐娜驚喜地見到，有的村民將傳統(tǒng)干欄式民居保存并加以改良。他們把一樓砌上瓷磚以起到防火的作用，再把原本飼養(yǎng)在這里的牲口遷到外面統(tǒng)一圈養(yǎng)。在當?shù)卣闹С窒拢壹覒魬敉松舷滤?，很大程度改善了生存環(huán)境，“只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在這里生活質量更高，對它的保護才會更加牢靠”。

搶救者們走過許多美麗的村子，有老樹、山廟、石板房，但是沒有人。隨著中國城市化進程的加快，越來越多的村民選擇進城謀生，一個個村落變成“空巢”。

也有例外。蒲嬌在廣東省潮州市饒平縣拜訪過一座小鎮(zhèn)——所城鎮(zhèn)。這座歷經600多年滄桑變幻的“小城”至今依舊維持著原始的風姿。明代建成的環(huán)形拱門至今迎接著村民進進出出。一座明代古驛站保存完好。數(shù)百年歷史的古城墻、石板街、六孔古井，依稀可見舊時風采。

最令搶救者們驚訝的是，如今村里仍居住著數(shù)千人口，世代保持著傳統(tǒng)風俗，“每到傍晚時分，家家戶戶升起裊裊炊煙，特別熱鬧。”這是蒲嬌在其他村子很難見到的景象。因為地處較發(fā)達地區(qū)，小村的青年可以白天騎車到村外不遠處上班，下班再成群結隊回到村里，“一家?guī)状蒙钤谝黄穑c其他地方相比，這里的村民幸福感更高”。

每個村子都有一種精神

與村民聊天，是記錄村史的一種重要方式。蒲嬌喜歡和人聊天，“什么都聊，遇上那些善于觀察和表達的人往往有意外收獲。”特別是與那些經過歲月洗練的老人對話，常會在不經意間被打動。

在浙江一個叫“真詔村”的村子，蒲嬌問一位古稀之年的奶奶，佛堂為什么沒有焚紙的火盆。老奶奶推開窗，翻起一片青瓦對她說：“瓦片潔凈，與天空更近，風一吹就走了，神靈更可以感受到我的虔誠。”

她也注意到，無論在南方還是北方，很多小村子里總會在一個顯眼的位置擺放一個公平秤，一旦發(fā)現(xiàn)有人用“黑心秤”，就會請村里有威望的人來給予嚴厲懲罰。

“我們現(xiàn)在提倡的社會主義核心價值觀中的許多內容，其實都與傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約、碑文警語和民間故事里傳遞出來的普世價值觀一脈相承。”蒲嬌說。

“見得越多，越覺得肩上的責任之重大、任務之緊迫。”蒲嬌感慨，民間文化中有太多豐富的內涵，值得我們汲取和傳承，“我們無法讓歷史回來，只能盡可能地把現(xiàn)存的民間文化更好地記錄、保存和傳遞下去，這是我們這一代必須承擔的責任”。

這兩年，越來越多的年輕人也加入到對傳統(tǒng)村落的立檔調查隊伍中來。村落保護中心的碩士生于韜，本科學的是建筑。起初他對傳統(tǒng)村落保護的理解就是保護鄉(xiāng)土建筑，現(xiàn)在他有了新的感悟：“感覺每個村子都有一種精神，是一種看不見的東西。”這個90后男生特別善于跟村里的老人聊天，也常利用自己的素描特長給傳統(tǒng)村落建筑畫像，“照片難以體現(xiàn)建筑的縱深感，我可以用畫筆表達出來”。

不斷有各行各業(yè)的普通人在村落保護中心網站上登記，希望能成為志愿者。一位不知名的網友發(fā)來一段音頻，記錄了當?shù)匾环N特殊的鳥叫聲，他希望能用多種方式存留家鄉(xiāng)原生態(tài)的樣貌。

今年11月，一場“中國傳統(tǒng)村落立檔范本展”在天津大學展出。展覽是從村落保護中心目前所建立的村落檔案中，選取東西南北中較有代表性的5個村落作為范本進行展示。北至吉林省臨江市花山鎮(zhèn)松嶺屯、南到海南省東方市江邊鄉(xiāng)白查村，力求呈現(xiàn)出完整的村落家底與中華民族鄉(xiāng)土精神根脈。

“至今至少一半中國人還在這種農村社區(qū)里種地生活、生兒育女，享用著世代相傳的文明。”蒲嬌說，希望通過民族傳統(tǒng)文化魅力的展示，呼喚更多新生力量加入到對傳統(tǒng)村落保護的隊伍中來，“用年輕人的智慧和活力，守護這筆豐厚的文明財富”。